FILI D'AQUILONE rivista d'immagini, idee e Poesia

Numero 2 aprile/giugno 2006 Cuore d'Africa

LE RADICI AFRICANE NELLA CULTURA CUBANA: MIGUEL BARNET a cura di Martina Bandinelli

Miguel Barnet (L'Avana, 1940) è una figura di primo piano della cultura cubana contemporanea. È poeta, narratore, saggista, etnologo, critico d'arte e musicale. Ha ottenuto importanti riconoscimenti a livello nazionale e internazionale; ricopre incarichi ufficiali di prestigio tra cui quello di ambasciatore e membro del Consiglio Esecutivo dell'UNESCO a Parigi in quanto rappresentante del governo cubano. La sua opera è composta da poesia e prosa, ma è conosciuto a livello internazionale soprattutto per i suoi romanzi, tra cui Biografía de un cimarrón (1966), considerato il più riuscito, nonché il più famoso e tradotto (vanta infatti traduzioni in più di sessanta lingue). Anche le raccolte poetiche, tra cui La piedrafina y el pavorreal (1963), La sagrada familia (1967), Orikis y otros poemas (1980), Mapa del tempo (1989), rappresentano un settore fondamentale dell'opera dell'autore. È nella sua poesia che Barnet mette in risalto la componente africana (che egli ama definire presencia africana) all'interno del mondo cubano. Quella di cui parla l'autore è una realtà quotidiana in cui affiorano usanze e tradizioni delle culture africane, in modo particolare di quella nigeriana yorubá, alla quale è solito ispirarsi. È importante sottolineare che Barnet, oltre che scrittore, è un autorevole studioso e ricercatore. È per questo che la sua natura di etnologo è sempre presente anche nella sua opera letteraria, in cui spesso si trovano digressioni nelle quali vengono descritti rituali religiosi di origine afrocubana o strumenti musicali e usanze legate al mondo africano. L'etnologo e lo scrittore convivono armoniosamente in Miguel Barnet che è così capace di creare opere a scopo scientifico o didattico, che tuttavia non rinunciano alla componente lirica ed emotiva, soprattutto per quel che riguarda l'opera poetica. Ciò che comunque rende originale questo scrittore è il fatto di essere bianco, di appartenere alla borghesia bianca cubana e quindi a un settore della popolazione totalmente diverso da quello dei neri. Ciononostante il colore della sua pelle non ha mai rappresentato per Barnet un ostacolo al suo desiderio di conoscere e approfondire la cultura afrocubana in quanto mondo affascinante e degno di essere riscattato, rivalutato e infine valorizzato come componente di primo piano della cubanidad. Per questo Barnet può essere considerato, come egli stesso si considera, un blanco con una conciencia de mulatez (bianco consapevole della condizione mulatta) in quanto ha saputo liberarsi dei pregiudizi caratteristici della sua classe sociale per addentrarsi in una realtà sconosciuta, dalle radici così lontane, ma allo stesso tempo indissolubilmente legata al mondo cubano. Egli non rinnega la sua condizione di bianco, al contrario la vede come una possibilità in più: è un uomo bianco e quindi può essere maggiormente ascoltato dalla società e la sua parola può avere un impatto molto forte. Si fa quindi portavoce del malessere del popolo nero e cerca, attraverso la sua voce e soprattutto grazie alla sua condizione privilegiata di bianco, di cambiare le cose e di far sì che ci sia più giustizia e maggiore tutela dei diritti anche per gli uomini e le donne di colore. A colloquio con Miguel Barnet Signor Barnet, potrebbe spiegarci l'importanza della sua poesia nel panorama generale della letteratura afrocubana? Nelle mie poesie tratto il tema negro nel periodo successivo alla Rivoluzione. La mia prospettiva non è quella del nero e della sua angustia personale, ma il punto di vista di un bianco che riscatta e rivendica il tema negro in senso artistico, trova una trama, un contenuto, una cosmogonia importante che veniva negata o relegata. Perché Nicolás Guillén era un nero, Eloy Machado è un nero, invece io sono un bianco che si è dedicato al tema, ma un bianco con una coscienza da mulatto, con una coscienza d'integrazione, con una coscienza rivoluzionaria che mi ha permesso di capire che lì esisteva un valore fondamentale. Quando parlo di Yemayá non dico: «Sono figlio di Yemayá». Io parlo di Yemayá in quanto istanza estetica, poetica... La mia prospettiva è quella di un bianco che è cosciente di tale valore, che stima e valorizza questa presenza. Bisogna tener presente che io non dico influenza, ma presenza dell'eredità africana nella cultura cubana. Anche la prima persona che scrive Orikis, che sono i canti di lode del popolo yorubá, sono io perché la mia poesia si ispira agli orikis nigeriani, alla cultura yorubá. Quando e per quale motivo si avvicinò alla cultura nera? Ho cominciato ad avvicinarmi alla cultura nera da quando ero bambino, perché vivevo in un quartiere del Vedado dove questa presenza era viva e nei solares dell'Avana si trovavano la rumba, i santeros, le offerte a Yemayá, i babalaos. E questo io lo vedevo. Era una realtà che circondava la mia vita e io non le potevo rimanere indifferente come i miei antenati. Essi voltarono le spalle a tutto questo; al contrario io ho preso coscienza e credo che in gran parte è stato grazie alla stessa mentalità che sta costruendo un processo socialista, un processo rivoluzionario. Ho saputo spogliarmi di tutti i pregiudizi piccolo borghesi della mia classe sociale e sono entrato in questo mondo per scoprire un tesoro. Come sono stati i suoi rapporti con Nicolás Guillén? I miei rapporti con Nicolás Guillén furono straordinari. Ho lavorato molti anni con lui come redattore della rivista Unión della UNEAC della quale Nicolás Guillén era presidente. Ammirava la mia opera, la mia poesia, mi aiutava sempre e mi stimolò moltissimo. Lavorando insieme mi fermavo spesso con lui e andavamo a mangiare alla Bodeguita del Medio. Quindi ho avuto un rapporto magnifico con Nicolás fino alla sua morte. Nicolás Guillén era una persona che io stimavo e apprezzo molto la sua poesia. Era molto cordiale e ironico, era un uomo molto innamorato e un poeta sopraffino, molto sensibile. Sono grato a Nicolás Guillén per molte cose, soprattutto per ciò che riguarda l'attenzione costante per la parola, la scelta ponderata degli aggettivi, il non cadere mai nel cattivo gusto. Nicolás era un uomo molto raffinato e la sua poesia è influenzata da quella spagnola del Siglo de Oro e anche da quella francese. Leggeva molto le opere di Baudelaire, Mallarmé, Valèry, Rimbaud. Era il summum della mulatez. Inizialmente le risultò difficile avvicinarsi alla cultura nera? Fu vittima di discriminazioni essendo un giovane bianco? Al contrario. Ho sempre avuto rapporti affabili. Ovviamente è stato difficile perché le conseguenze che sopportano i neri a Cuba sono lo stigma della schiavitù. Per questo vedere un uomo bianco e giovane accingersi a investigare sulla loro vita non è stato facile. In primo luogo ci furono rifiuti e resistenze, ma alla fine mi sono integrato perfettamente e credo di aver lottato moltissimo e continuerò a lottare contro ogni tipo di razzismo, di pregiudizio razziale. Questo mi è valso anche premi che ho ricevuto per il lavoro che abbiamo fatto, in privato e anche qui nella Fundación "Fernando Ortiz", istituzione che lotta contro il razzismo e la discriminazione razziale che certamente sono radicati nella storia di Cuba. Come sono i suoi rapporti con Eloy Machado, El Ambia? El Ambia è mio fratello. Lo amo molto. El Ambia è un grande poeta. Qui ancora non è stato riconosciuto il valore della poesia spontanea e orale del Ambia. El Ambia è il nostro griot1, il griot cubano per eccellenza. Io lo difendo. Ho dato il titolo a uno dei suoi libri, Vagón de mezcla, e sono molto orgoglioso di questo. Gli voglio molto bene perché, oltre a essere un grande poeta, è un uomo di grande sensibilità, molto affettuoso. È un uomo che lotta in difesa dei generi musicali popolari cubani come la rumba. Io adoro El Ambia e la Peña del Ambia e qui mando un saluto a Eloy, al mio amico Eloy. Come si è sviluppato il lavoro che la portò alla stesura di "Biografía de un cimarrón"? Ebbene, stavo lavorando nella Academia de Ciencias negli anni '60 a un lavoro sul Barracón e incontrai molti anziani tra i quali Esteban Montejo che era stato cimarrón. Mi misi a indagare e a raccogliere informazioni fino a che finalmente ho elaborato il libro superando molte difficoltà, perché ci furono diverse resistenze da parte sua, ma alla fine ho instaurato un rapporto molto amabile e affettuoso con lui. E credo che egli sia uno spirito che sta al mio fianco, che mi accompagna, che mi dà forza. Io credo in questo. Non credo in nessuna religione; il mio credo è quello secondo cui i morti, gli eggun2, stanno con me, i miei morti, mia zia, mio padre che è morto da poco, Esteban Montejo. Credo in questo, credo che egli stia al mio fianco, che mi accompagni nei momenti difficili. Lo vedo col suo sorriso di un solo dente e questo mi dà energia. Conoscerlo è stata un'esperienza straordinaria che ha cambiato totalmente la mia vita e anche la sua perché è diventato famoso. Che momento sta attraversando la cultura nera a Cuba? La cultura nera si trova in un buon momento. C'è una polemica molto grande, ci troviamo nel bel mezzo di un grande dibattito riguardo a ogni tipo di razzismo, di reminiscenza del razzismo che ancora sopravvive a Cuba. E in questo senso la Rivoluzione è stata straordinaria. Tutte le prime leggi rivoluzionarie furono contro la discriminazione, ma il problema è che la discriminazione è radicata nel pregiudizio e nella storia; è ancorata e soggiacente nella storia di Cuba e finché non riusciremo a lasciarcela alle spalle non potremo capire che non esistono esseri superiori ad altri, che potenzialmente tutti abbiamo lo stesso quoziente d'intelligenza. Quindi discriminare è assurdo come censurare. Ci sono due cosa terribili nella vita: la discriminazione razziale e la censura. Sono terribili, criminali e assurde perché non portano a niente se non alle guerre e all'odio. Io difendo gli spazi di tutti, difendo gli spazi che spettano ai neri, agli omosessuali, ai religiosi nella società e credo che se si rispettassero questi spazi saremmo più felici, come lo erano nei tempi passati a Toledo gli ebrei, gli arabi e i cristiani, i neri e i bianchi. La Rivoluzione comunque sta lottando come nessun altro finora e come mai si è lottato a Cuba contro qualsiasi tipo di pregiudizio razziale. 1Griot è il termine con cui vengono chiamati i tradizionali cantastorie africani. 2Termine di origine yorubá che si riferisce ai morti.

Dieci poesie

EBBO PARA LOS ESCLAVOS ¡A leyo!      Kiní bá wó Tres plumas de tu ala izquierda para preparar una piedra que camine por el monte, aura tiñosa, y busque, cerca de las raíces, entre la jocuma y el palo bobo, la sangre caliente y recogida de los negros Tres palomas sobre mil hojas pobladas de rocío para ofrendar la libertad ¡A leyo!      Kiní bá wó Eleggua cuida la puerta en camisa de zarza blanca para que el diablo no se meta La misa ha terminado... los cuervos ya no tienen derecho a las       estrellas Todos hemos sido testigos Está bueno de esperar sobre las noches frías de tantos siglos... En la palabra y en el músculo, somos Madre de Agua mueve con sus faldas las olas de todos los océanos Mis ojos tiemblan en el frescor de la aurora Al otro lado de la bahía romper el coco en cuatro pedazos es anunciar al mundo el ascua del hombre OFFERTA PER GLI SCHIAVI ¡A leyo!      Kiní bá wó Tre piume della tua ala sinistra per preparare una pietra che cammini per il monte, brezza tignosa, e cerchi, vicino alle radici, tra la jocuma e il palo bobo1, il sangue caldo e nascosto dei neri Tre colombe su mille foglie popolate di rugiada per sacrificare la libertà ¡A leyo!      Kiní bá wó Eleggua bada la porta con camicia di ortica bianca perché il diavolo non entri La messa è finita... ora i corvi non hanno diritto alle       stelle Tutti siamo stati testimoni È bene aspettare nelle notti fredde di tanti secoli... Nella parola e nel muscolo, siamo Madre de Agua muove con le sue gonne le onde di tutti gli oceani I miei occhi tremano nel fresco dell'aurora All'altro lato della baia rompere il cocco in quattro pezzi è annunciare al mondo l'ardore dell'uomo 1Alberi caratteristici del paesaggio cubano. *** LA PIEDRAFINA Y EL PAVO REAL El pavo real dispuso el torbellino Los ojos al principio hicieron resistencia Todas las cosas, el caracol y la penumbra, tomaron un cuerpo distinto La vida cambió El tablero dejó de ser un secreto de antiguos sacerdotes y la piedrafina encajó su chatarra de luz en el aire Abre esa puerta dijo Ifá Hay tiempo todavía Ábrela LA PIETRA PREZIOSA E IL PAVONE Il pavone dispose il vortice Gli occhi all'inizio opposero resistenza Tutte le cose, la conchiglia e la penombra, Presero un aspetto diverso La vita cambiò La scacchiera non fu più solo un segreto di antichi sacerdoti e la pietra preziosa sferrò la sua ferraglia di luce nell'aria Apri questa porta disse Ifá C'è ancora tempo Aprila *** EN EL MONTE En el monte los muertos el alarido del güije y la siguapa Una mujer de ceniza en la cara y el humo aullando en el agua La madera en el monte, el caldero de Oggún, la mujer que me sigue con                                                            los ojos y la cabeza del chivo desangrada En el monte, adentro, el quejido de la tierra y dos grandes manos que me acosan como un animal trotando en mis espaldas SUL MONTE Sul monte i morti l'urlo dei fantasmi e la siguapa1 Una donna dal volto di cenere e il fumo che ulula nell'acqua Il legno sul monte, il calderone di Oggún, la donna che mi segue con                                                              gli occhi e la testa del caprone dissanguata Sul monte, dentro, il lamento della terra e due grandi mani che mi inseguono come un animale che corre alle mie spalle 1Cubanismo che si riferisce a un piccolo uccello rapace notturno, dal piumaggio nero e giallo. *** OCHOSÍ Ochosí guerrea mata a diestra y siniestra no es el viento sino la ráfaga Tira contra cualquier animal Degüella hondas leves nucas Tira para comer Tira para vivir Queda absorto en la lumbre agotado de aguas y flechas Ochosí, por amor, no contengas tu furia que es bello verte estallar piedras y metales a favor de la vida OCHOSÍ Ochosí guerreggia Uccide a destra e a manca non è il vento è la raffica Tira a qualunque animale Sgozza profonde lievi nuche Uccide per mangiare Uccide per vivere Rimane assorto nel fuoco sprovvisto di acqua e frecce Ochosí, per amor del cielo, non contenere la tua furia che è bello vederti frantumare pietre e cristalli a favora della vita *** EGGUN Hay alguien aquí que busca Hay alguien que rastrea en la maleza, alguien que presagia la ceniza mientras aúlla ¿Qué querrá que no puede callar? ¿Qué signo traerá robado de otra tierra? ¿Quién le asestará el golpe final en la nuca? ¿Quién que no sea yo, podrá hacer de su cabeza                                                              un fósil? ¿De su cabeza un astro milenario? La isla te rechaza La isla entera quiere que tú abandones las costas, las azoteas, los vidrios y que cuando crujas, ese crujido tuyo haya perdido definitivamente su eco, su salto y su ventura porque no te conocen errante camarada mío, porque no te conocieron, porque no te conocerán, no sabrán de ti, de tu estruendo familiar, de tu traje único Pájaro de todas las soledades, desterrado, es la hora de partir Olokun ha llegado Han llegado las auras que te conducirán con el viento de marzo a un túmulo                o un archipiélago más bien donde unos hombres de mi generación te querrán sepultar con los ojos abiertos y otros, los más codiciados por tu celo, seremos eternos y huracanados centinelas tuyos EGGUN1 C'è qualcuno qui che cerca C'è qualcuno che rastrella nella boscaglia, qualcuno che presagisce la cenere mentre ulula Cosa vorrà che non può stare zitto? Che segno porterà rubato da un'altra terra? Chi gli sferrerà il colpo finale nella nuca? Chi che non sia io, potrà fare della sua testa                                                          un fossile? Della sua testa un astro millenario? L'isola ti rifiuta L'isola intera vuole che tu abbandoni le coste, le terrazze, i vetri e che quando scricchioli, questo tuo scricchiolio abbia perso definitivamente l'eco, lo slancio e la fortuna perché non ti conoscono errante compagno mio, perché non ti conobbero, perché non ti conosceranno, non sapranno di te, del tuo sfarzo familiare, del tuo abito unico Uccello di tutte le solitudini, esiliato, è l'ora di partire Olokun è arrivato Sono arrivate le brezze che ti condurranno con il vento di marzo a un tumulo                o un arcipelago piuttosto dove uomini della mia generazione ti vorranno seppellire con gli occhi aperti e noi altri, i più bramati dal tuo zelo, saremo eterne e tormentate sentinelle tue 1Termine di origine africana yorubá con cui vengono chiamati i morti. *** DICE IFÁ Dice Ifá que este año un pájaro subirá por el cielo los amores del día la aventura del mundo lo que queda del sol en las paredes que encaminan dos manos al oeste dos ojos de la cara del dios de los caminos una verdad posible un muro de oleajes y fantasmas en sombra                                   intolerantes un desastre que transforma la ceniza en agua que desate la voz a fuerza de decir miguel me falta el aire una creencia en medio de un error como si todo fuera imaginar la vida a ciertas horas del café en la calle Voy a quitar la tierra de tus manos aunque es seguro que el amor no es todo Y yo lo acepto como un fuego o un territorio inevitable porque quiero vivir o resistir              sin miedos DICE IFÁ Dice Ifá che quest'anno un uccello salirà in cielo gli amori del giorno l'avventura del mondo ciò che rimane del sole sulle pareti che avviano due mani verso ovest due occhi del volto del dio dei cammini una verità possibile un muro di mareggio e fantasmi fatti d'ombra                                   intolleranti un disastro che trasforma la cenere in acqua che scateni la voce a forza di dire miguel mi manca l'aria una certezza in mezzo a un errore come se tutto fosse immaginare la vita a certe ore nei caffé lungo la strada Toglierò la terra dalle tue mani anche se è sicuro che l'amore non è tutto E io lo accetto come un fuoco o un territorio inevitabile perché voglio vivere o resistire              senza paure *** NEGROES Levantaron la proa de los galeones y toda la dotación se bautizó de orín en brazos y pupilas Fue la razón del alboroto el espectáculo la noche del primer suicidio Luego los cantos y las oraciones el peso del oráculo en el horizonte Y sin mirar atrás por una vez la sombra la ausencia de la arena que cubrió sus pechos el miedo de estar juntos sin los dioses Así anduvieron porque así también el sol imaginó la noche y fueron siglos de dolor y construyeron puentes y castillos y amasando las piedras con su sangre fundaron las noches de San Juan la pólvora en los cañaverales El asombro y la locura Toda la magia que volvió a la tierra para los que niegan que el hombre es cuatro veces Dios Ahora están cansados o sorprendidos Pero se obstinan en cortar el fruto y sus hermanos ya son muchos Han ido lejos en la historia y entierran a sus muertos al oeste y cantan Están tristes o alegres Creen en las ofrendas y en los caracoles Anuncian un rumor de huesos para el sacrificio y permanecen atentos como buenos cazadores frente a Cristo porque hace falta uno grande "con sus obras cumplidas" para bajarlo a la tierra y degollarlo NEGROES Alzarono la prua dei galeoni e tutto l'equipaggio si battezzò di urina nelle braccia e nelle pupille Fu la ragione della rivolta lo spettacolo la notte del primo suicidio Dopo i canti e le orazioni il peso dell'oracolo nell'orizzonte E senza guardare indietro per una volta l'ombra l'assenza della sabbia che coprì i loro petti la paura di stare insieme senza gli dèi Così avanzarono perché fu così che anche il sole immaginò la notte e furono secoli di dolore e costruirono ponti e castelli e ammassando le pietre con il loro sangue fondarono le notti di San Giovanni la polvere da sparo nelle piantagioni Lo stupore e la follia Tutta la magia che tornò alla terra per quelli che negano che l'uomo è quattro volte Dio Ora sono stanchi o sorpresi Ma si ostinano a tagliare il frutto e i loro fratelli sono già molti Hanno fatto strada nella storia e sotterrano i loro morti a ovest e cantano Sono tristi o allegri Credono nelle offerte e nelle conchiglie Annunciano un rumore di ossi per il sacrificio e rimangono attenti come buoni cacciatori di fronte a Cristo perché c'è bisogno di uno valido "con opere compiute" per stenderlo a terra e sgozzarlo *** EL DUEÑO DE LOS CARACOLES Cada vez que este hombre me pregunta algo cada vez que sus manos se acercan a las cosas que toco pronunciando mi nombre como sin hallarlo: "Miguel, no cojas el sereno, no vayas a salir                            al aire" empiezo a distraerme en el bramido de los peces y me entrego más al mundo porque lo veo ante mis ojos que no olvidan los suyos y se me ocurre que viajamos solos o transcurrimos esta larga estación de lluvias y presagios IL CUSTODE DELLE CONCHIGLIE Ogni volta che quest'uomo mi chiede qualcosa ogni volta che le sue mani si avvicinano alle cose che tocco pronunciando il mio nome quasi senza trovarlo: "Miguel, non prendere l'umidità della sera, non uscire                            all'aria aperta" comincio a distrarmi nel bramito dei pesci e mi concedo di più al mondo perché lo vedo davanti ai miei occhi che non dimenticano i suoi e mi viene in mente che viaggiamo soli o trascorriamo questa lunga stagione di piogge e presagi *** ORIKI PARA NICOLÁS GUILLÉN Capitán nocturno. Náufrago de viejas travesías Hecho el sueño de los vientos huracanados y las altas colinas Pescador en las aguas oscuras del Caribe Griot entre nosotros Cuando cantas, tu enorme canto funda Cuando silbas, tu silbido levanta Si no hubieras existido te hubiéramos inventado de las olas, te hubiéramos traído En el fondo de la isla esta inscripción: Ejemplar único, de piel de baobab y ojos de vidrio capturado hace apenas setenta años Poeta natural venido de lejos Nombre común: Nicolás ORIKI PER NICOLÁS GUILLÉN1 Capitano notturno. Naufrago di vecchie traversate Divenuto il sogno dei venti vorticosi e delle alte colline Pescatore nelle acque oscure dei Caraibi Cantastorie2 tra di noi Quando canti, il tuo immenso canto crea Quando fischi, il tuo fischio si innalza Se non fossi esistito ti avremmo inventato dalle onde, ti avremmo riportato a galla Nel profondo dell'isola questa iscrizione: Esemplare unico, dalla pelle di baobab e dagli occhi di vetro catturato da appena settant'anni Poeta naturale venuto da lontano Nome comune: Nicolás 1Oriki sono i canti di lode che il popolo yorubá intona per i suoi dèi e i suoi sovrani. 2Nella versione originale, il poeta utilizza il termine griot che si riferisce ai tradizionali cantastorie africani. *** ORISHAS Los orishas danzan con máscaras de alambre y comen en esteras de paja Los orishas hablan por el oráculo mientras los perros aúllan en los cuatros puntos cardinales Los orishas entran en el monte-ewe asidos a sus bellos trofeos y a sus lámparas de cobre Los orishas sienten un terrible golpe en el estómago y exigen su ración de comida sienten un raro hervor en la sangre y exigen su ración de justicia Los orishas pueden andar con un solo pie oír con una sola oreja y hablar sin labios y sin boca sus viejas palabras Los orishas entran en el monte-finda con los ojos como dos prendidas calabazas y no hay sueño posible ni mañana de luz que haga estallar un arco nuevo sobre la redondez de la tierra Los orishas cumplen con su destino invariable - ópalo o niebla - y regresan victoriosos a sus danzas de amor silbando sus roncos silbidos Hombre de esta época no te engañes Esos que se atan el horizonte a la cintura y giran bárbaros y solitarios sobre sus propias cabezas no son hombres sino orishas GLI ORISHA Gli orisha1 danzano con maschere di fil di ferro e mangiano su stuoie di paglia Gli orisha parlano attraverso l'oracolo mentre i cani ululano nei quattro punti cardinali Gli orisha entrano nel monte-ewe aggrappati ai loro bei trofei e alle loro lampade di rame Gli orisha sentono un terribile colpo nello stomaco ed esigono la loro razione di cibo sentono un raro bollore nel sangue ed esigono la loro razione di giustizia Gli orisha possono camminare con un solo piede sentire con un solo orecchio e parlare senza labbra e senza bocca le loro antiche parole Gli orisha entrano nel monte-finda con gli occhi come due zucche ammaliate e non c'è sonno possibile né mattina di luce che faccia scoppiare un arco nuovo sulla rotondità della terra Gli orisha compiono il loro destino invariabile - opale o nebbia - e ritornano vittoriosi alle loro danze d'amore fischiando i loro gravi fischi Uomo di quest'epoca non ingannarti Quelli che si legano l'orizzonte alla cintura e girano barbari e solitari sulle loro stesse teste non sono uomini sono orisha. 1Orisha è il termine con cui vengono chiamate le divinità in vari culti di origine africana e in particolare di origine nigeriana yorubá.

Traduzione di Martina Bandinelli

martina.bandinelli@tiscali.it